所谓阴阳者，（阴阳，指脉象阴阳。）去者为阴，至者为阳。静者为阴，动者为阳。（静，指安静而不燥急。动，指流利而不涩滞。）迟者为阴，数者为阳。（迟，迟缓也。数，疾速也。）

凡持真脏之脉者；肝至县绝急，十八日死。（县同悬。《素问·阴阳别论篇》作“悬”。悬绝，即脉悬绝，指的是真脏脉独见，脉象与正常脉象相差悬殊。）心至县绝，九日死。肺至县绝，十二日死。肾至县绝，七日死。脾至县绝，四日死。

经曰：二阳之病发心脾，有不得隐曲，女子不月。（二阳，指足阳明胃经、张介宾在《类经》中认为此节所言独重在胃，“二阳之病发心脾”乃“胃之病发于心脾”之意。以心为火而胃为土，所以言母子，取其相生也。情欲伤心，母伤则害及其子，故胃之病发于心也。脾与胃相表里，劳倦所以伤脾，脾伤则病连与腑，故胃之病发于脾也。心忧则茶饭不思，脾弱则胃口不开。隐曲，指男子阳道不举之病。不月，指女子经闭月事不来之症。《太素》“脾”作“痹”，认为阳明发病会导致心痹之症。）其传为风消，其传为息贲者，死不治。（风消，风消指由胃风引起的消谷善饥，燥火所致的消渴。息贲，指呼吸急促、气逆上奔的疾患。风消息贲，皆虚火上炎，烁肌伤气，精水将绝也。言死不治者，非指阳明之病死不治，乃云阳明之病伴随隐曲之症，传为风消息贲者，以其肾气欲绝难回而不治也。）曰：三阳为病发寒热，下为痈肿，为痿厥腨㾓。（三阳，指足太阳膀胱经。痿厥指手足软弱无力而不温。腨㾓，指腓肠酸痛。）其传为索泽，其传为頺疝。（索泽，指血涸肤枯。頺疝，指阴肿之疝。）

经曰：一阳发病，少𣱛、善欬、善泄。（一阳，指足少阳胆经。𣱛，古气字。欬，咳嗽逆气也。泄，泄泻也。）其传为心隔。（心隔，即心梗。胆囊发病引起的心梗是胆源性心脏病。《素问·阴阳别论篇》作“其传为心𤙲，其传为隔。” 𤙲，本作觢，《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》𠀤尺制切，读若懘，不和也。隔，指心梗。通常解释认为“隔”指饮食不下，大便不通，非是也。）二阳一阴发病，主惊骇背痛，善噫、善欠，名曰风厥。（二阳一阴，阳明和厥阴也。噫，《集韵》或作欬，逆气也，指胃酸逆流。张介宾谓“噫”为饱食之息之喛气，义非是。欠，气乏没劲也。通常解释认为“欠”即呵欠，则义有所失，不准确也。）二阴一阳发病，善胀、心满、善气。（二阴一阳，少阴和少阳也。胀，指以腹部胀满,胀闷或肿胀为主证的一类疾病。满同懑，烦闷也。气犹息，喘也。通常解释认为“善气”指的是“常常叹气”，义非是。）三阳三阴发病，为偏枯、痿易、四肢不举。（三阳三阴，太阳和太阴也。偏枯，即偏瘫。痿易，指肌肉痿弱无力。四肢不举，指四肢活动受限,不能抬举。）

鼓阳曰钩，鼓阴曰毛，鼓阳胜急曰弦，鼓阳至而绝曰石，阴阳相过曰溜。（鼓，指脉搏振动。阳者，振动有力貌。阴者，振动无力貌。“鼓阳曰钩，鼓阴曰毛”，《素问·阴阳别论篇》作“鼓一阳曰钩，鼓一阴曰毛”。胜，举也。急，迫也。胜急，指脉搏振动上举而迫手。至，极也。绝，断也。鼓阳至而绝，指脉动力极而断，搏手而无回，如扣石而石无回音，故谓之石脉。肾的真脏脉是搏手若转索欲断或如以指弹石般的坚实，即是石脉。阴阳相过，指往来流利。脉搏振动有力者曰钩，脉搏振动无力者曰毛，脉搏振动上举而迫手曰弦，脉搏振动力极而断者曰石，脉搏振动往来流利者曰溜。通常认为“鼓阳至而绝”当是“鼓阴至而绝”所误，其实不明阳极而绝，阴极而生的道理。原文无误也。）阴争于内，阳扰于外，魄汗未藏，四逆而起，则熏肺，使人喘鸣。（“阴争于内，阳扰于外”指阴寒过盛于内，反而外见浮热。魄者，神也。魄不藏则神不安。汗者，李時珍曰：“汗出于心，在内为血，在外为汗。”故汗不藏则津血亏虚。四逆者，四肢逆冷也。熏肺，指寒极而肺火盛。喘鸣,也称痰鸣，指呼吸时气体冲击痰液作响,是一种刺耳的高调呼吸声。肺有痰积故喘鸣。）阴之所生和本，曰和。（阴，指津血。和，调养也。和，指六和，中医谓以滑甘调制酸苦辛咸四种滋味，后用以指多种美味。津血之所生调和身体根本，曰六和之类美味的滋养。《太素》“曰和”作“曰味”，味是五味，意思大致相同。）是故刚与刚，阳气自破，阴气乃消亡。（与犹和，调也。以刚调刚则刚愈刚也，刚愈刚则阳气过盛而破败也。阳过盛则阴虚不足，阴气乃消亡。）淖则刚柔不和，经气乃绝。（淖，《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》𠀤奴敎切，读若闹，扰也，指心烦乱。）

死阴之属，不过三日而死。生阳之属，不过四日而死。（死阴，指五脏相克而传，导致经气绝。死，《白虎通》死之言澌，精气穷也。“三日而死”，指疾病相克而传耗损精气，三日后精气穷也。生阳，指五脏相生而传，得其生气。死，《釋名》澌也，若冰释澌然尽也。“四日而死”，指疾病于四日后若冰释澌然尽也。“四日而死”，周本“死”作“生”，《太素》“死”作“已”。死言病除，生言生机，已言病愈，其义一也。）

故师云：“明道若昧，（明，尊也。《礼记·礼运》：“故君者所明也。”其疏云：“明，犹尊也。”昧，《说文》爽旦明也。尊于道者，心若爽旦之明也。）进道若退。（进，《正韵》效也。若，乃也。退，逊让也。效于道者，乃心怀逊让也。）得道无畏，（得于道者，心无畏惧也。）体道若废。”（废，《尔雅·释诂》止也，心之所安为止。体于道者，静心安止也。）若昧言其凝也，（凝，指凝神。爽旦凝神炼气也。）若退言其守也。无畏言其大生也，（生读若眚，灾难也。无惧大灾大难也。）若废言其止也。

阳得阴则聚，阴得阳则和。阴阳得合，则万物生矣。

是故：知阴阳而明万物之道者，宗生也。（宗，本也。宗生者，以生为本也。人以生为本，故需要知阴阳而明万物之道。）知常而明阴阳生息、升降之理者，医人无难矣。（医人无难，指治理病人变得容易。）

病者，并也。（并，谓邪相就也。）邪入阳则并于阴，邪侵乎阴则感乎阳也。邪者，入也。（入，逆而不顺也。《左传·定公六年》：“于越入吴。”其注云：“入者，逆而不顺，非王命而入人国也。” 邪者，逆而不顺也。）入一阳谓之伤，并一阴谓之感。重重并入，其病不已。能知之于虚实强弱之道者，几，症治之道矣。（“几”后当有断，通行本“几”后无断，义有差也。几，察于微也。《易经·系辞》：“几者，动之微吉之先见者也。”此之谓也。）故曰：“适其拊，当其和，无疾不治。切其意，胜其宗，无治不果”。（拊，手持出，指切脉之处，今独取寸口，而古时有三部九候切全身动脉，以体察经络气血运行情况，从而推断疾病的脉诊方法。切，指切脉。）是以察其病所适，拊其形质所须，投其气性所好，用其工以败其妄，心结解而神气清，则疾无不治矣。